Parágrafo 179

179

Likewise, strive thou to comprehend the meaning of the melody of that eternal beauty, Ḥusayn, son of ‘Alí, who, addressing Salmán, spoke words such as these: “I was with a thousand Adams, the interval between each and the next Adam was fifty thousand years, and to each one of these I declared the Successorship conferred upon my father.” He then recounteth certain details, until he saith: “I have fought one thousand battles in the path of God, the least and most insignificant of which was like the battle of Khaybar, in which battle my father fought and contended against the infidels.” Endeavor now to apprehend from these two traditions the mysteries of “end,” “return,” and “creation without beginning or end.”

De igual modo, esforça-te por compreender o significado da melodia da beleza eterna, Husayn, filho de ‘Ali, que, dirigindo-se a Salman, falou palavras como estas: “Estive com mil Adãos, o intervalo entra cada Adão e o seguinte era cinquenta mil anos, e a cada um destes declarei a posição de Sucessor conferida ao meu pai”. Depois ele descreveu certos detalhes , até que disse: “Combati em mil batalhas no caminho de Deus, a menor e a mais insignificante foi como a batalha de Khaydar, em que o meu pai lutou e se bateu contra os infiéis.” Agora, esforça-te por perceber destas duas tradições os mistérios do “fim”, “regresso” e “criação sem princípio nem fim”.

Parágrafo 178

178

Furthermore, among the “veils of glory” are such terms as the “Seal of the Prophets” and the like, the removal of which is a supreme achievement in the sight of these baseborn and erring souls. All, by reason of these mysterious sayings, these grievous “veils of glory,” have been hindered from beholding the light of truth. Have they not heard the melody of that bird of Heaven,121 uttering this mystery: “A thousand Fáṭimihs I have espoused, all of whom were the daughters of Muḥammad, Son of ‘Abdu’lláh, the ‘Seal of the Prophets’”? Behold, how many are the mysteries that lie as yet unraveled within the tabernacle of the knowledge of God, and how numerous the gems of His wisdom that are still concealed in His inviolable treasuries! Shouldest thou ponder this in thine heart, thou wouldst realize that His handiwork knoweth neither beginning nor end. The domain of His decree is too vast for the tongue of mortals to describe, or for the bird of the human mind to traverse; and the dispensations of His providence are too mysterious for the mind of man to comprehend. His creation no end hath overtaken, and it hath ever existed from the “Beginning that hath no beginning”; and the Manifestations of His Beauty no beginning hath beheld, and they will continue to the “End that knoweth no end.” Ponder this utterance in thine heart, and reflect how it is applicable unto all these holy Souls.

Além disso, entre os “véus de glória” estão termos como “Selo dos Profetas” e outros semelhantes, cuja remoção é uma proeza suprema aos olhos destas almas ignóbeis e errantes. Todos, devido a estas misteriosas palavras, estes penosos “véus de glória,” foram impedidos de contemplar a luz da verdade. Não escutaram a Ave-do-paraíso [121] proferindo este mistério: “Desposei um milhar de Fátimihs, todas eram filhas de Maomé, Filho de ‘Abdu’lláh, o ‘Selo dos Profetas’”? Observa quantos são os mistérios que se encontram por deslindar no tabernáculo do conhecimento de Deus, e como são numerosas as jóias da Sua sabedoria que ainda se encontram ocultos nos Seus tesouros invioláveis! Se ponderasses isto no teu coração, perceberias que a Sua obra não conhece princípio nem fim. O domínio do Seu decreto é demasiado vasto para ser descrito pela língua dos mortais, ou para a ave da mente humana atravessar; e as dispensações da Sua providência são demasiado misteriosas para a mente do homem compreender. A sua criação não alcança um fim, e sempre existiu desde o “Princípio que não tem princípio”; e nos Manifestantes da Sua Beleza não se contempla um princípio, e continuarão até ao “Fim que não conhece fim.” Pondera sobre estas palavras no teu coração e reflecte como são aplicáveis a todas estas Almas santas.

Parágrafo 177

177

It is clear and evident that whenever the Manifestations of Holiness were revealed, the divines of their day have hindered the people from attaining unto the way of truth. To this testify the records of all the scriptures and heavenly books. Not one Prophet of God was made manifest Who did not fall a victim to the relentless hate, to the denunciation, denial, and execration of the clerics of His day! Woe unto them for the iniquities their hands have formerly wrought! Woe unto them for that which they are now doing! What veils of glory more grievous than these embodiments of error! By the righteousness of God! to pierce such veils is the mightiest of all acts, and to rend them asunder the most meritorious of all deeds! May God assist us and assist you, O concourse of the Spirit! that perchance ye may in the time of His Manifestation be graciously aided to perform such deeds, and may in His days attain unto the Presence of God.

É claro e evidente que sempre que os Manifestantes da Santidade foram revelados, os sacerdotes desse seu tempo impediram o povo de alcançar o caminho da verdade. Disto atestam os registos de todas as escrituras e livros celestiais. Nenhum Profeta de Deus se manifestou, sem que tivesse caído vítima do ódio implacável, da denúncia, da negação e da execração dos clérigos do Seu dia! Ai deles, pelas iniquidades que as suas mãos forjaram no passado! Ai deles, por aquilo que estão a fazer agora! Que véus de glória mais penosos que estas personificações do erro! Pela rectidão de Deus! Romper esses véus é o mais poderoso de todos os actos, e rasgá-los é o mais meritório de todas os feitos! Que Deus nos ajude e te ajude, ó confluência do espírito, para que, porventura, no tempo do Seu Manifestante, possas ser graciosamente auxiliado a realizar tais actos, e possas nos Seus dias alcançar a Presença de Deus.

Parágrafo 176

176

Notwithstanding the divinely inspired admonitions of all the Prophets, the Saints, and Chosen ones of God, enjoining the people to see with their own eyes and hear with their own ears, they have disdainfully rejected their counsels and have blindly followed, and will continue to follow, the leaders of their Faith. Should a poor and obscure person, destitute of the attire of men of learning, address them saying: “Follow ye, O people! the Messengers of God,”120 they would, greatly surprised at such a statement, reply: “What! Meanest thou that all these divines, all these exponents of learning, with all their authority, their pomp and pageantry, have erred, and failed to distinguish truth from falsehood? Dost thou, and people like thyself, pretend to have comprehended that which they have not understood?” If numbers and excellence of apparel be regarded as the criterions of learning and truth, the peoples of a bygone age, whom those of today have never surpassed in numbers, magnificence and power, should certainly be accounted a superior and worthier people.

Não obstante as advertências divinamente inspiradas de todos os Profetas, Santos e Eleitos de Deus, intimando o povo a ver com os seus próprios olhos, eles rejeitaram desdenhosamente os seus conselhos e seguiram cegamente, e continuam a seguir, os dirigentes da sua Fé. Se uma pessoa pobre e obscura, destituída do traje da erudição, se dirigisse a eles dizendo: “Segui, ó povo, os Mensageiros de Deus,”[120] eles, muito surpreendidos com essa afirmação, diriam: “O quê? Queres dizer que todos estes sacerdotes, todos estes expoentes da erudição, com toda a sua autoridade, a sua pompa e fausto, se enganaram e não conseguem distinguir a verdade da falsidade? Será que tu, e as pessoas como tu, pretendem ter compreendido aquilo que eles não compreenderam?” Se os números e a excelência do vestuário fossem considerados critérios de erudição e de verdade, as gentes de uma era passada, a quem os de hoje nunca ultrapassaram em números, sumptuosidade e poder, deviam certamente ser considerados um povo superior e mais digno.

Parágrafo 175

175

And, now, strive thou to comprehend the meaning of this saying of ‘Alí, the Commander of the Faithful: “Piercing the veils of glory, unaided.” Among these “veils of glory” are the divines and doctors living in the days of the Manifestation of God, who, because of their want of discernment and their love and eagerness for leadership, have failed to submit to the Cause of God, nay, have even refused to incline their ears unto the divine Melody. “They have thrust their fingers into their ears.”119 And the people also, utterly ignoring God and taking them for their masters, have placed themselves unreservedly under the authority of these pompous and hypocritical leaders, for they have no sight, no hearing, no heart, of their own to distinguish truth from falsehood.

E agora, esforça-te por compreender o sentido da frase de ‘Ali, o Comandante dos Fiéis: “Rompendo, sem ajuda, os véus de glória.” Entre estes “véus de glória” estão os sacerdotes e os doutores que vivem nos dias do Manifestante de Deus, que, devido à sua falta de discernimento e ao seu amor e avidez pela liderança, falharam na submissão à Causa de Deus, ou melhor, recusaram dar ouvidos à Melodia divina. “Meteram os dedos nos seus ouvidos.”[119] E também o povo, ignorando completamente Deus e tomando-os com seus mestres, colocou-se sem reservas sob a autoridade destes chefes pomposos e hipócritas, pois não tem os seus próprios olhos, ouvidos e coração para distinguir a verdade da falsidade.

Parágrafo 174

174

Even as in the “Beginning that hath no beginnings” the term “last” is truly applicable unto Him who is the Educator of the visible and of the invisible, in like manner, are the terms “first” and “last” applicable unto His Manifestations. They are at the same time the Exponents of both the “first” and the “last.” Whilst established upon the seat of the “first,” they occupy the throne of the “last.” Were a discerning eye to be found, it will readily perceive that the exponents of the “first” and the “last,” of the “manifest” and the “hidden,” of the “beginning” and the “seal” are none other than these holy Beings, these Essences of Detachment, these divine Souls. And wert thou to soar in the holy realm of “God was alone, there was none else besides Him,” thou wilt find in that Court all these names utterly non-existent and completely forgotten. Then will thine eyes no longer be obscured by these veils, these terms, and allusions. How ethereal and lofty is this station, unto which even Gabriel, unshepherded, can never attain, and the Bird of Heaven, unassisted, can never reach!

Tal como no “Princípio que não teve princípio”, o termo “último é verdadeiramente aplicável Àquele que é o Educador do visível e do invisível, tal como os termos “primeiro” e “último” são aplicáveis aos Seus Manifestantes. Eles são simultaneamente, os Expoentes do “primeiro” e do “último” [Is 41:4; 44:6; 48:12; Hb 7:3]. Apesar de instalados no lugar do “primeiro”, eles ocupam o trono do “último”. Se se encontrasse um olhar perspicaz, perceberia prontamente que os expoentes do “primeiro” e do “último”, do “manifesto” e do “oculto”, do “princípio” e do “selo” não são outros senão estes Seres santos, estas Essências do Desprendimento, estas Almas divinas. E se te elevares ao reino sagrado de “Deus estava só, nada existia salvo Ele,” encontrarás nessa Corte todos estes nomes absolutamente não-existentes e completamente esquecidos. Então os teus olhos já não estarão obscurecidos por esses véus, estes termos e alusões. Quão etérea e sublime é esta condição, à qual Gabriel, sem guia, nunca poderá alcançar, e a Ave-do-paraíso, sem ajuda, nunca poderá atingir!

Parágrafo 173

173

The mystery of this theme hath, in this Dispensation, been a sore test unto all mankind. Behold, how many are those who, clinging unto these words, have disbelieved Him Who is their true Revealer. What, We ask, could this people presume the terms “first” and “last”—when referring to God—glorified be His Name!—to mean? If they maintain that these terms bear reference to this material universe, how could it be possible, when the visible order of things is still manifestly existing? Nay, in this instance, by “first” is meant no other than the “last” and by “last” no other than the “first.”

O mistério deste tema foi, nesta Dispensação, um teste penoso para toda a humanidade. Vê quantos são os que, agarrando-se a estas palavras, não acreditaram n’Aquele Que é o seu verdadeiro Revelador. Perguntamos o que poderiam estas pessoas - quando se referem a Deus - glorificado seja o Seu Nome! - supor que significam os termos “primeiro” e “último”? Se eles sustentam que estes termos referem este universo material, como pode ser possível, quando a ordem existente das coisas ainda está manifestamente existente? Pelo contrário, neste caso, por “primeiro” pretende-se significar nada salvo o “último” e por “último” nada salvo o “primeiro”.