Parágrafo 172

172

Notwithstanding the obviousness of this theme, in the eyes of those that have quaffed the wine of knowledge and certitude, yet how many are those who, through failure to understand its meaning, have allowed the term “Seal of the Prophets” to obscure their understanding, and deprive them of the grace of all His manifold Bounties! Hath not Muḥammad, Himself, declared: “I am all the Prophets”? Hath He not said as We have already mentioned: “I am Adam, Noah, Moses, and Jesus”? Why should Muḥammad, that immortal Beauty, Who hath said: “I am the first Adam” be incapable of saying also: “I am the last Adam”? For even as He regarded Himself to be the “First of the Prophets”—that is Adam—in like manner, the “Seal of the Prophets” is also applicable unto that Divine Beauty. It is admittedly obvious that being the “First of the Prophets,” He likewise is their “Seal.”

Não obstante a evidência deste tema, aos olhos dos que sorveram do vinho do conhecimento e da certeza, porém, quantos são aqueles que, por não terem conseguido compreender o seu significado, permitiram que o termo “Selo dos Profetas” obscurecesse a sua compreensão e os privasse da graça de todas as Sua múltiplas dádivas! Não declarou o próprio Maomé: “Eu sou todos os Profetas”? Não disse Ele, tal como Nós já mencionámos: “Eu sou Adão, Noé, Moisés e Jesus”? Porque haveria Maomé, essa Beleza imortal, Que disse “Eu sou o primeiro Adão” ser incapaz de também dizer “Eu sou o último Adão”? Pois tal como Ele próprio se considerava como o “Primeiro dos Profetas” – isto é, Adão – de igual modo o “Selo do Profetas” também é aplicável a essa Beleza Divina. É reconhecidamente óbvio que sendo o “Primeiro dos Profetas”, Ele é, de igual modo, o seu “Selo”.

Parágrafo 171

171

From these statements therefore it hath been made evident and manifest that should a Soul in the “End that knoweth no end” be made manifest, and arise to proclaim and uphold a Cause which in “the Beginning that hath no beginning” another Soul had proclaimed and upheld, it can be truly declared of Him Who is the Last and of Him Who was the First that they are one and the same, inasmuch as both are the Exponents of one and the same Cause. For this reason, hath the Point of the Bayán—may the life of all else but Him be His sacrifice!—likened the Manifestations of God unto the sun which, though it rise from the “Beginning that hath no beginning” until the “End that knoweth no end,” is nonetheless the same sun. Now, wert thou to say that this sun is the former sun, thou speakest the truth; and if thou sayest that this sun is the “return” of that sun, thou also speakest the truth. Likewise, from this statement it is made evident that the term “last” is applicable to the “first,” and the term “first” applicable to the “last”; inasmuch as both the “first” and the “last” have risen to proclaim one and the same Faith.

Assim, destas afirmações torna-se evidente e manifesto que se no “Fim que não conhece fim” se manifestar uma Alma, que se levante para proclamar e apoiar uma Causa que outra Alma “no Princípio não tem princípio” tenha sido proclamado e defendido, pode-se afirmar, em verdade, d’Aquele que é o Último e d’Aquele que é o Primeiro que são um e o mesmo, pois ambos são Expoentes de uma e da mesma Causa. Por este motivo, o Ponto do Bayan - que a vida de tudo salvo Ele Lhe sejam um sacrifício – comparou os Manifestantes de Deus com o sol que, apesar de se levantar desde o “Início que não tem início” até ao “Fim que não conhece fim”, é, ainda assim, o mesmo sol. Assim, se afirmasses que este sol é o antigo sol, terias dito a verdade; e se afirmasses que este sol é o “regresso” daquele sol, também terias dito a verdade. De igual modo, desta afirmação torna-se evidente que o termo “último” é aplicável ao “primeiro”, e que o termo “primeiro” é aplicável ao “último”, uma vez que tanto o “último” como o “primeiro” se levantaram para proclamar uma e a mesma Fé.

Parágrafo 181

181

How strange! These people with one hand cling to those verses of the Qur’án and those traditions of the people of certitude which they have found to accord with their inclinations and interests, and with the other reject those which are contrary to their selfish desires. “Believe ye then part of the Book, and deny part?”122 How could ye judge that which ye understand not? Even as the Lord of being hath in His unerring Book, after speaking of the “Seal” in His exalted utterance: “Muḥammad is the Apostle of God and the Seal of the Prophets,”123 hath revealed unto all people the promise of “attainment unto the divine Presence.” To this attainment to the presence of the immortal King testify the verses of the Book, some of which We have already mentioned. The one true God is My witness! Nothing more exalted or more explicit than “attainment unto the divine Presence” hath been revealed in the Qur’án. Well is it with him that hath attained thereunto, in the day wherein most of the people, even as ye witness, have turned away therefrom.

Que estranho! Estas pessoas com uma mão agarram-se àqueles versículos do Alcorão e àquelas tradições do povo da certeza que eles consideram estar de acordo com as suas propensões e interesses, e com a outra rejeitam aquilo que é contrário aos seus desejos egoístas. “Acreditais numa parte do Livro e negais outra?” [122] Como podeis julgar aquilo que não compreendeis? Assim o Senhor do Ser no Seu livro infalível, após falar do “Selo” na sua elocução exaltada: “Maomé é o Apóstolo de Deus e o Selo dos Profetas,”[123] tinha revelado a todos os povos a promessa do “alcançar da Presença divina.” Desta chegada à presença do Rei imortal testemunham os versículos do Livro, alguns dos quais já mencionámos. O Deus uno e verdadeiro é Minha testemunha! Nada mais exaltado ou mais explícito do que “alcançar a Presença divina” foi revelado no Alcorão. Bem-aventurado aquele que a alcançou, no dia em que, como tu testemunhas, a maioria do povo se afastou dela.

Parágrafo 170

170

Purge thy sight, therefore, from all earthly limitations, that thou mayest behold them all as the bearers of one Name, the exponents of one Cause, the manifestations of one Self, and the revealers of one Truth, and that thou mayest apprehend the mystic “return” of the Words of God as unfolded by these utterances. Reflect for a while upon the behavior of the companions of the Muḥammadan Dispensation. Consider how, through the reviving breath of Muḥammad, they were cleansed from the defilements of earthly vanities, were delivered from selfish desires, and were detached from all else but Him. Behold how they preceded all the peoples of the earth in attaining unto His holy Presence—the Presence of God Himself—how they renounced the world and all that is therein, and sacrificed freely and joyously their lives at the feet of that Manifestation of the All-Glorious. And now, observe the “return” of the selfsame determination, the selfsame constancy and renunciation, manifested by the companions of the Point of the Bayán.118 Thou hast witnessed how these companions have, through the wonders of the grace of the Lord of Lords, hoisted the standards of sublime renunciation upon the inaccessible heights of glory. These Lights have proceeded from but one Source, and these fruits are the fruits of one Tree. Thou canst discern neither difference nor distinction among them. All this is by the grace of God! On whom He will, He bestoweth His grace. Please God, that we avoid the land of denial, and advance into the ocean of acceptance, so that we may perceive, with an eye purged from all conflicting elements, the worlds of unity and diversity, of variation and oneness, of limitation and detachment, and wing our flight unto the highest and innermost sanctuary of the inner meaning of the Word of God.

Purifica a tua vista, portanto, de todas as limitações terrenas, para que os possas contemplar a todos como portadores de um Nome, os expoentes de uma Causa, e os reveladores de uma Verdade, e para que possas perceber o “regresso” místico das Palavras de Deus conforme expostas por estas elocuções. Reflecte por um momento sobre o comportamento dos companheiros da dispensação de Maomé. Considera como, através do sopro [Gn 2:7] revivificador de Maomé, eles se purificaram das conspurcações das vaidades terrenas, se libertaram dos desejos egoístas, e se desprenderam de tudo salvo d’Ele. Observa como eles precederam todos os povos da terra no alcançar da Sua santa Presença – a presença do Próprio Deus - como renunciaram ao mundo e a tudo o que nele existe, e sacrificaram livre e alegremente as suas vidas aos pés desse Manifestante do Todo-Glorioso. E agora, observa o “regresso” dessa mesma determinação, dessa mesma constância e renúncia, manifestadas pelos companheiros do Ponto do Bayan.[118] Testemunhaste como estes companheiros, através das maravilhas da graça do Senhor dos Senhores, içaram os estandartes da renúncia sublime nos cumes inacessíveis da glória. Estas Luzes provieram de uma única Fonte, e os seus frutos são frutos de uma única Árvore. Não podes discernir diferença ou distinção entre eles. Tudo isto existe pela graça de Deus! A quem Ele quer, Ele concede a Sal graça. Queira Deus que evitemos a terra da negação e entremos no oceano da aceitação, para que possamos perceber, com a vista purgada de todos os elementos contraditórios, os mundos da unidade e da diversidade, da variação e da unicidade, da limitação e do desprendimento, e levantar voo até ao mais alto e mais íntimo santuário do significado interior da Palavra de Deus.

Parágrafo 169

169

Therefore, those who in every subsequent Dispensation preceded the rest of mankind in embracing the Faith of God, who quaffed the clear waters of knowledge at the hand of the divine Beauty, and attained the loftiest summits of faith and certitude, these can be regarded, in name, in reality, in deeds, in words, and in rank, as the “return” of those who in a former Dispensation had achieved similar distinctions. For whatsoever the people of a former Dispensation have manifested, the same hath been shown by the people of this latter generation. Consider the rose: whether it blossometh in the East or in the West, it is nonetheless a rose. For what mattereth in this respect is not the outward shape and form of the rose, but rather the smell and fragrance which it doth impart.

Assim, aqueles que em cada Dispensação seguinte precederam o resto da humanidade na adesão à Fé de Deus, que sorveram as águas cristalinas do conhecimento das mãos da Beleza divina, e alcançaram os mais sublimes cumes da fé e da certeza, estes podem ser vistos, em nome, em realidade, em actos, em palavras e em condição como o “regresso” daqueles que numa Dispensação anterior alcançaram distinção semelhante. Pois tudo o que o povo de uma Dispensação anterior manifestou, o mesmo foi mostrado pelo povo desta última geração. Considera a rosa: quer floresça no Oriente ou no Ocidente, é, ainda assim, uma rosa. Pois o que importa neste assunto, não é o aspecto exterior ou a forma da rosa, mas antes o aroma e perfume que exala.

Parágrafo 168

168

O brother, behold how the inner mysteries of “rebirth,” of “return,” and of “resurrection” have each, through these all-sufficing, these unanswerable, and conclusive utterances, been unveiled and unraveled before thine eyes. God grant that through His gracious and invisible assistance, thou mayest divest thy body and soul of the old garment, and array thyself with the new and imperishable attire.

Ó irmão, observa como os mistérios interiores do “renascimento”, do “regresso” e da “ressurreição” se deram a conhecer e a esclarecer perante os teus olhos, através destas palavras todas-suficientes, incontestáveis e convincentes. Deus permita que através da Sua ajuda benévola e invisível, possas libertar o teu corpo e a tua alma dos velhos trajes e revestir-te com vestuário novo e imperecível.

Parágrafo 167

167

Likewise, these souls, through the potency of the Divine Elixir, traverse, in the twinkling of an eye, the world of dust and advance into the realm of holiness; and with one step cover the earth of limitations and reach the domain of the Placeless. It behooveth thee to exert thine utmost to attain unto this Elixir which, in one fleeting breath, causeth the west of ignorance to reach the east of knowledge, illuminates the darkness of night with the resplendence of the morn, guideth the wanderer in the wilderness of doubt to the wellspring of the Divine Presence and Fount of certitude, and conferreth upon mortal souls the honor of acceptance into the Riḍván of immortality. Now, could this gold be thought to be copper, these people could likewise be thought to be the same as before they were endowed with faith.

De igual modo, estas almas, através do poder do Elixir Divino, atravessaram o mundo do pó, num piscar de olhos, e avançaram para o reino da santidade; e, com um único passo, ultrapassaram as limitações terrenas cobriram a terra das limitações e alcançaram as terras sem local. Incumbe-te exercer o teu máximo para alcançar este Elixir que, num sopro fugaz, faz o ocidente da ignorância atingir o oriente do conhecimento, ilumina a escuridão da noite com o esplendor da alvorada, guia o viajante no deserto da dúvida à nascente da Presença Divina e à Fonte da certeza, e confere às almas mortais a honra da aceitação no Ridvan da imortalidade. Agora, se este ouro pudesse ser considerado cobre, estas pessoas poderiam igualmente ser consideradas as mesmas que eram antes de estarem dotadas de fé.